Geopolítica: Cinco breves comentários sobre os processos revolucionários no mundo árabe

Esta rubrica é destinada à pessoas com conhecimentos geo-estratégicos e foi alvo de pesquisas profundas antes de ser publicada neste blog. As informações, assim como as fontes são fiáveis e podem ser verificadas. (pink'sblog)

Os protestos violentos que são expressos novamente em Tahrir Square, no Cairo trazem muitas perguntas sobre o momento atual dos processos revolucionários no mundo árabe. É obviamente muito cedo para escrever a história, mas podemos fazer várias observações.

Primeiro comentário:

Ao contrário do que é repetido diariamente, parece errado para caracterizar os movimentos durante a "Revolução". De fato uma revolução envolve a destruição de um sistema político e social e substituí-la por outra, ou não estamos nesse ponto. Feitos pelos casos de Tunísia e Líbia, que são de outra maneira muito diferentes umas das outras, não há partos de sistemas políticos e sociais. Isso faz de modo algum relativizar a imensa importância política da onda de choque que viaja o mundo árabe desde o início do ano, que vai continuar a crescer por vários anos, e é mais preciso para descrever os processos revolucionários.

Segundo comentário:

A expressão da primavera árabe é apropriada? 

Sim e não. Sim, porque o grande movimento pela dignidade e liberdade é a expressão de um renascimento no mundo árabe e da capacidade dos seus cidadãos e seu povo para quebrar o muro do medo que tomou conta por décadas. Que está a acontecer neste sentido é comparável ao que os historiadores chamaram de "primavera das nações", sobre os movimentos de mobilização revolucionária que abalou a Europa em meados do século XIX. Não, porque a análise que alguns comentadores e políticos tenham manifestado durante a primavera em um "efeito dominó", que tiraria os regimes um após o outro provou inteiramente ilusória. Se as causas - social e política - de revoltas são praticamente os mesmos no mundo árabe, eles não podem produzir os mesmos efeitos por uma razão simples: cada estado-nação, dependendo de sua história, o equilíbrio de poder dentro dele não pode reagir da mesma que a de seus vizinhos. É por isso que os movimentos de protesto de alguns países tenham tomado um rumo trágico e da queda política seguiu rapidamente na primavera.
Terceiro comentário:

Sobre a questão dos programas alternativos de partidos da oposição. 
As ditaduras que marcaram o mundo árabe durante várias décadas tornam impossível surgir em poucas semanas de novos partidos políticos diversos, influentes e estabelecida. Adversários de valor histórico, com coragem notável, continuaram durante o ano para brilhar um raio de esperança muitas vezes não têm base social e são relativamente isoladas. Em alguns países, uma exceção à regra com o caso da Irmandade Muçulmana, porque eles são os únicos que são realmente organizados e têm redes de influência real dentro de amplos segmentos das sociedades. Eles são frequentemente observados ter sofrido perseguição dos regimes tirânicos e são reconhecidos nesta fase, como os homens que resistiram à corrupção. Estas características merecem ser explicado pelo país para a Irmandade Muçulmana ter desenvolvido uma espécie de nacionalismo islâmico, adaptando a cada Estado-nação, o que significa em outras palavras, que não existe uma Irmandade Muçulmana internacional. Por fim, descobrimos que as partes que incorporam deles são a favor de coligações com outras forças políticas, incluindo os nacionalistas e os social-democratas, como é o caso na Tunísia e Marrocos. Esta aprendizagem de compromisso político é um cenário muito positivo para a implementação gradual de democrática e pluralista sistemas políticos.

Quarto comentário:

A relação com a democracia.  

A democracia não é um sistema que possa ser importado de fora. Deste ponto de vista, a tragédia do povo iraquiano, as vítimas do unilateralismo da administração "neo-conservadora" de George W. Bush não deve ser esquecida. A implementação de um sistema político democrático é um processo que pode ser longo e que nunca é linear. Em outras palavras, pode haver períodos de estagnação ou mesmo declínio. Por estas razões, não pode haver um modelo turn-key que bastaria copiar. Por outro lado, parece necessário dizer que certos princípios e valores são universais: a igualdade entre homens e mulheres, o respeito pela mudança política quando ela é a expressão de um processo eleitoral livre ...

Quinto comentário:

A questão do modelo turco. 
Nas relações entre Estados, na verdade é muito raro que um modelo, e quando houve, foi um desastre. Turquia pode servir de modelo para as razões que estão relacionados com a sua história. A república foi proclamada há quase cem anos de transição democrática ocorreu após a Segunda Guerra Mundial. Claro, esta democracia tem visto muitos entre parênteses as múltiplas intervenções dos militares no campo político. O fato é que os cidadãos turcos adquiriram ao longo de décadas de prática inquestionável experiência democrática. Os países árabes têm uma história diferente, povo árabe tem outras experiências. Portanto, seria errado eles tentam reproduzir mecanicamente a situação na Turquia. Estes parâmetros são colocados, no entanto, é óbvio que óbvia: a Turquia é uma fonte de diálogo, reflexão e troca de cidadãos árabes. Além disso, sua afirmação como a principal potência no Oriente Médio é um parceiro fundamental.

Estas poucas observações muito breves mostram que, realmente, não existe um pensamento ready-made ideológico para compreender os processos revolucionários que se desenvolvem no mundo árabe e que devemos talvez, inventar novos quadros analíticos para compreender esta dinâmica.   

Cinq brèves remarques sur les processus révolutionnaires dans le monde arabe

Les violentes protestations qui s’expriment à nouveau sur la célèbre place Tahrir au Caire et la victoire du Parti de la justice et du développement au Maroc posent de nombreuses questions sur le moment présent des processus révolutionnaires dans le monde arabe. Il est évidemment trop tôt pour écrire leurs histoires mais nous pouvons toutefois formuler plusieurs remarques.

Première remarque.

Contrairement à ce qui est répété quotidiennement, il paraît erroné de caractériser les mouvements en cours de « Révolution ». En effet une révolution suppose la destruction d’un système politique et social pour le remplacer par un autre, or nous n’en sommes pas à ce point. Mis à par les cas tunisien et libyen, qui sont au demeurant très différents l’un de l’autre, il n’y a pas de mise à bas des systèmes politiques et sociaux. Ce constat ne relativise aucunement l’immense importance politique de l’onde de choc qui parcourt le monde arabe depuis le début de l’année, qui va continuer à se développer durant plusieurs années, et qu’il est plus juste de qualifier de processus révolutionnaire.

Deuxième remarque.

Le terme de printemps arabe est-il approprié ? Oui et non. Oui, parce que le formidable mouvement pour la dignité et la liberté est l’expression d’une renaissance du monde arabe et de la capacité de ses citoyens et de ses peuples à briser le mur de la peur qui les étreignait depuis des décennies. Ce qui se passe est en ce sens comparable à ce que les historiens ont appelé le « printemps des peuples » à propos des mouvements de mobilisation révolutionnaire qui ont agité l’Europe au milieu du XIX^e siècle. Non, parce que les analyses que certains commentateurs et responsables politiques ont exprimé au cours du printemps sur un « effet dominos » qui allait emporter les régimes les uns après les autres se sont révélées totalement illusoires. Si les causes - sociales et politiques - des révoltes sont sensiblement les mêmes dans le monde arabe, elles ne peuvent produire les mêmes effets pour une raison très simple : chaque Etat-nation, en fonction de son histoire, des rapports de force en son sein, ne peut réagir de façon identique à celle de ses voisins. C’est pour cela que les mouvements de contestation ont dans certains pays pris un cours tragique et que l’automne politique a rapidement succédé au printemps.

Troisième remarque.

La question des programmes alternatifs des partis d’opposition. Les régimes de dictature qui ont caractérisé le monde arabe durant plusieurs décennies rendent impossible l’émergence en quelques semaines de nouveaux partis politiques diversifiés, influents et implantés. Les opposants historiques qui, avec un courage remarquable, ont continué pendant ces années à faire briller une lueur d’espoir n’ont souvent pas de base sociale et sont relativement isolés. Dans certains pays, une exception confirme la règle avec le cas des Frères musulmans, car ce sont les seuls qui soient réellement organisés et qui possèdent de véritables réseaux d’influence au sein de larges pans des sociétés. Ils sont souvent respectés pour avoir subi les persécutions de régimes tyranniques et sont reconnus, à ce stade, comme des hommes ayant résisté à la corruption. Ces quelques caractéristiques mériteraient d’être expliquées pays par pays car les Frères musulmans ont développé une sorte d’islamo-nationalisme en s’adaptant à chaque Etat-nation, ce qui signifie en d’autres termes qu’il n’existe pas d’internationale des Frères musulmans. On constate enfin que les partis qui les incarnent sont favorables à des coalitions avec d’autres forces politiques, notamment nationalistes et social-démocrates, comme c’est le cas en Tunisie et au Maroc. Cet apprentissage du compromis politique constitue un paramètre extrêmement positif pour la mise en place graduelle de systèmes politiques pluralistes et démocratiques.

Quatrième remarque.

La question du rapport à la démocratie. La démocratie n’est pas un système qui peut s’importer de l’extérieur. De ce point de vue, la tragédie du peuple irakien, victime de l’unilatéralisme de l’administration néo-conservatrice de George W. Bush, ne doit pas être oubliée. La mise en œuvre d’un système politique démocratique est un processus qui peut être long et qui n’est jamais linéaire. En d’autres termes, il peut connaître des périodes de stagnation, voire de recul. Pour ces raisons, il ne peut y avoir de modèle clé en mains qu’il suffirait de recopier. A contrario il nous semble nécessaire d’affirmer que certains principes et valeurs sont à caractère universel : égalité entre hommes et femmes, respect de l’alternance politique quand elle est l’expression d’un processus électoral libre…

Cinquième remarque.

La question du modèle turc. Dans les relations entre Etats, il est en réalité très rare qu’il y ait un modèle, et quand il y en eut ce furent des catastrophes. Chacun garde par exemple en mémoire la volonté stalinienne de servir de modèle à des Etats qualifiés en leur temps de « satellites » ! La Turquie ne peut servir de modèle pour des raisons qui sont liées à son histoire. La république y a été proclamée il y presque cent ans, la transition démocratique s’est effectuée au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Certes, cette démocratie a connu de nombreuses mises entre parenthèses lors des multiples interventions de l’institution militaire dans le champ politique. Il n’en demeure pas moins que les citoyens turcs ont acquis au cours des décennies une expérience incontestable de la pratique démocratique. Les Etats arabes possèdent une autre histoire, les peuples arabes ont d’autres expériences. C’est pourquoi il serait totalement erroné qu’ils tentent de reproduire mécaniquement la situation qui prévaut en Turquie. Ces paramètres étant posés, il est toutefois une évidence qui s’impose : la Turquie est une source de réflexion, de dialogue et d’échange pour les citoyens arabes. En outre, son affirmation comme puissance de premier plan au sein du Moyen-Orient en fait un partenaire incontournable.

Ces quelques très brèves remarques montrent que, décidément, il n’y a pas de prêt-à-penser idéologique pour comprendre les processus révolutionnaires qui se développent dans le monde arabe et que nous devons inventer de nouvelles grilles d’analyse pour en saisir les dynamiques.



Apresentei-me com este texto na palestra sobre o mundo árabe organizada na universidade Paris I Panthéon-Sorbonne,  no dia 4 de Janeiro de 2012, onde partilhei o meu ponto de vista com outros convidados, depois de ter acompanhado de perto a evolução do fenómeno "Primavera Árabe" durante o ano passado.
Texto que dedico ao amigo Luiz Araújo.